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sobota, 26 maja 2012
Mefistofeles do Rzymu, a Papież do klubu Masada zaprasza polskiego narodowca

PANI TWARDOWSKA

          BALLADA



Jedzą, piją, lulki palą,
Tańce, hulanka, swawola;
Ledwie karczmy nie rozwalą,
Cha cha, chi chi, hejza, hola!

Twardowski siadł w końcu stoła.
Podparł się w boki jak basza;
"Hulaj dusza! hulaj!" - woła,
Śmieszy, tumani, przestrasza.

Żołnierzowi, co grał zucha,
Wszystkich łaje i potrąca,
Świsnął szablą koło ucha,
Już z żołnierza masz zająca.

Na patrona z trybunału,
Co milczkiem wypróżniał rondel,
Zadzwonił kieską pomału,
Z patrona robi się kondel.

Szewcu w nos wyciął trzy szczutki,
Do łba przymknął trzy rureczki,
Cmoknął, cmok, i gdańskiej wódki
Wytoczył ze łba pół beczki.

Wtem gdy wódkę pił z kielicha.
Kielich zaświstał, zazgrzytał;
Patrzy na dno: Co u licha?
Po coś tu, kumie, zawitał?

Diablik to był w wódce na dnie,
Istny Niemiec, sztuczka kusa;
Skłonił się gościom układnie,
Zdjął kapelusz i dał susa.

Z kielicha aż na podłogę
Pada, rośnie na dwa łokcie,
Nos jak haczyk, kurzą nogę
I krogulcze ma paznokcie.

"A! Twardowski; witam, bracie!"
To mówiąc bieży obcesem:
"Cóż to, czyliż mię nie znacie?
Jestem Mefistofelesem.

Wszak ze mnąś na Łysej Górze
Robił o duszę zapisy;
Cyrograf na byczeJ skórze
Podpisaleś ty, i bisy

Miały słuchać twego rymu;
Ty, jak dwa lata przebiegą,
Miałeś pojechać do Rzymu,
By cię tam porwać jak swego.

Już i siedem lat uciekło,
Cyrograf nadal nie służy;
Ty, czarami dręcząc piekło,
Ani myślisz o podróży.

Ale zemsta, choć leniwa,
Nagnała cię w nasze sieci;
Ta karczma Rzym się nazywa,
Kładę areszt na waszeci."

Twardowski ku drzwióm się kwapił
Na takie dictum acerbum,
Diabeł za kuntusz ułapił:
"A gdzie jest nobile verbum?"

Co tu począć? kusa rada,
Przyjdzie już nałożyć głową.
Twardowski na koncept wpada
I zadaje trudność nową.

"Patrz w kontrakt, Mefistofilu,
Tam warunki takie stoją:
Po latach tylu a tylu,
Gdy przyjdziesz brać duszę moją,

Będę miał prawo trzy razy
Zaprząc ciebie do roboty?
A ty najtwardsze rozkazy
Musisz spełnić co do joty.

Patrz, oto jest karczmy godło,
Koń malowany na płótnie;
Ja chcę mu wskoczyć na siodło,
A koń niech z kopyta utnie.

Skręć mi przy tym biczyk z piasku,
Żebym miał czym konia chłostać,
I wymuruj gmach w tym lasku,
Bym miał gdzie na popas zostać.

Gmach będzie z ziarnek orzecha,
Wysoki pod szczyt Krępaku,
Z bród żydowskich ma być strzecha,
Pobita nasieniem z maku.

Patrz, oto na miarę ćwieczek,
Cal gruby. długi trzy cale,
W każde z makowych ziareczek
Wbij mi takie. trzy bratnale".

Mefistofil duchem skoczy,
Konia czyści, karmi, poi,
Potem bicz z piasku utoczy
I już w gotowości stoi.

Twardowski dosiadł biegusa,
Próbuje podskoków, zwrotów,
Stępa, galopuje, kłusa,
Patrzy, aż i gmach już gotów.

No! wygrałeś, panie bisie;
Lecz druga rzecz nic skończona,
Trzeba skąpać się w tej misie,
A to jest woda święcona.

Diabeł kurczy się i krztusi,
Aż zimny pot na nim bije;
Lecz pan każe, sługa musi,
Skąpał się biedak po szyję.

Wyleciał potem jak z procy,
Otrząsł się, dbrum! parsknął raźnie.
"Teraz jużeś w naszej mocy,
Najgorętsząm odbył łaźnię."

"Jeszcze jedno, będzie kwita,
Zaraz pęknie moc czartowska;
Patrzaj, oto jest kobiéta,
Moja żoneczka Twardowska.

Ja na rok u Belzebuba
Przyjmę za ciebie mieszkanie,
Niech przez ten rok moja luba
Z tobą jak z mężem zostanie.

Przysiąż jej miłość, szacunek
I posłuszeństwo bez granic;
Złamiesz choć jeden warunek.
Już cała ugoda za nic."

Diabeł do niego pół ucha,
Pół oka zwrócił do samki,
Niby patrzy, niby słucha,
Tymczasem już blisko klamki.

Gdy mu Twardowski dokucza,
Od drzwi, od okien odpycha,
Czmychnąwszy dziurką od klucza,
Dotąd jak czmycha, tak czmycha.


http://literat.ug.edu.pl/amwiersz/0017.htm

(...)Niech będzie pochwalony Jezus Chrystus, który powtarza: niechaj patrzą ci, którzy mają oczy ku widzeniu i niech słuchają ci, którzy mają uszy ku słuchaniu. Gnuśnemu starcza jeno tytuł przesyłki elektronicznej, by nie zadawał sobie już trudu zrozumienia, iż Papież to nazwisko człowieka w zażydzonym po wojnie Krakowie, który zaprasza grób pobielany z Katowic do klubu Masada przy ul. Skawińskiej, aby tam prowadzić głupich na manowce...(...)



  • nono.blox.pl
    technika, techniki, technologie, tu i tam
    Wczoraj o 02:36
  • Stanisław Papież to tylko nazwa klubu,
    6 godz. temu ·
    https://www.facebook.com/groups/151241774916534/permalink/399772080063501/
  • poniedziałek, 14 maja 2012
    Anna K. Kleeberg: Bei Immendorff lernte ich Disziplin und Genauigkeit. Donnerstag. 24. Mai 2012
    Geschrieben von sowa (») heute in der Kategorie baum auf dem hügel - eh.: SAKAMOTO - Berlin
    berlin/galerie/baum_2.gif
     
    Anna Kathrin Kleeberg, diplomierte Bühnen- und Kostümbildnerin (1999-2005: Kunsthochschule Berlin), war zwei Jahre lang persönliche Assistentin von Jörg Immendorff ..bis zu dessen Tod am 28. Mai 2007. Die Arbeit mit dem deutschen Künstler und Kunstprofessor hat Anna K. Kleeberg nachhaltig geprägt. Immendorff sah, wie sie erklärt, seine Assistenten als eine Art Kammerorchester, das täglich spielt und komponiert. Und er war der Dirigent.. der Bildaufbau, Farbauswahl und Strukturen ganz klar vorgab. Nach Immendorffs Tod hörte die Künstlerin erst einmal auf, zu malen. Jetzt präsentiert die Galerie „baum auf dem hügel" Kleebergs neue Arbeiten erstmals in Berlin. Kleeberg gehörte während ihrer Berliner Zeit zu einer Gruppe, die sich gegen die akademische Tradition auflehnte. Es ging diesen Malern um eine im weitesten Sinne realistische Kunst, die sich in bewusst einfacher Diktion an populäre Bildsprachen und alltägliche Motive anlehnt. Wir laden Sie herzlich zur Vernissage "ANNA KATHRIN KLEEBERG | open.figure.move" (Donnerstag. 24. Mai 2012, 18-22 Uhr) ein. Die Ausstellung ist im Anschluss bis zum 19. Juli 2012 zu besichtigen. Bis dahin.. Ihr Team der Galerie "baum auf dem hügel" | Berlin. weiter lesen



    Anna K. Kleeberg: Bei Immendorff lernte ich Disziplin und Genauigkeit. Donnerstag. 24. Mai 2012

    piątek, 13 kwietnia 2012
    Uczniowie stoją w kolejce do katolickiej szkoły
     
    Stefan Kosiewski ‎...O sile szkół katolickich najlepiej świadczy podsumowanie, które na swojej stronie internetowej zamieściło Publiczne Gimnazjum nr 52 Ojców Pijarów w Krakowie. Zestawienie dotyczy wyników egzaminu gimnazjalnego, który odbył się w ubiegłym roku. Średnie wyniki uczniów tej szkoły wyglądały następująco: z części humanistycznej 42 pkt na 50 możliwych, z części matematyczno-przyrodniczej 42,2 pkt na 50 możliwych do zdobycia, z języka angielskiego 46,6 na 50 możliwych do zdobycia.

    Średnie wyniki uczniów w skali kraju przedstawiają się następująco. Część humanistyczna 25,5 pkt, matematyczno[pauza]przyrodnicza 23,6 pkt, język angielski 28,8 pkt. W wyniku klasyfikacji końcowej w minionym roku szkolnym średnia ocen w tej szkole wyniosła 4,69.

    W rankingu najlepszych wyników maturalnych szkoły katolickie wygrały w trzech województwach: opolskim, podkarpackim i świętokrzyskim.

    Jak uzyskuje się takie wyniki? Opowiada dyrektor Publicznego Gimnazjum nr 52 Ojców Pijarów w Krakowie oraz Liceum Ogóln
    • www.rp.pl
      – O ile w szkołach samorządowych programy wychowawcze są odpowiedzią na występujące już wśród uczniów problemy, to nam dzięki wartościom chrześcijańskim udaje się tym problemom zapobiegać – podkreśla ojciec Kryściak. Katolickie szkoły mają też zupełnie inną filozofię w kształtowaniu modelu dydaktyc...
      https://www.facebook.com/groups/151241774916534/371929526181090/
    piątek, 30 marca 2012
    Sinus-Studie „Wie ticken Jugendliche 2012“

    Auf unsichere Berufsaussichten und Leistungsdruck reagieren Jugendliche in Deutschland mit Pragmatismus statt Protest – und dem Streben nach mehr Sicherheit. Sozial benachteiligte, leistungsschwächere Jugendliche bekommen eine zunehmende Entsolidarisierung zu spüren. Das sind zentrale Ergebnisse der neuen Sinus-Jugendstudie, die von den auftraggebenden Organisationen und den Autoren heute in Berlin vorgestellt wird.

    Nur wer weiß, was Jugendliche bewegt, kann sie bewegen. Aus diesem Grund haben sechs Institutionen die Untersuchung beim Heidelberger Sinus-Institut in Auftrag gegeben. Die Deutsche Kinder- und Jugendstiftung, der Bund der Deutschen Katholischen Jugend, Bundeszentrale für politische Bildung/bpb, das Bischöfliche Hilfswerk Misereor, die Bischöfliche Medienstiftung der Diözese Rottenburg-Stuttgart und der Südwestrundfunk wollen mit der Studie den Blick auf die Unterschiedlichkeit jugendlicher Lebenswelten lenken und sie für die Entwicklung lebensnaher Angebote nutzten.

    Sinus-Studie „Wie ticken Jugendliche 2012“/ qualitative Studie identifiziert sieben Lebenswelten von 14- bis 17-Jährigen in Deutschland

    sowa (») | hoy en categoría multikulturelle Angelegenheiten, leído: 11×
    junge-presse/grafik-jugendliche-lebenswelten-2012.jpg
     
    Die Jugend gibt es nicht. Jugendliche bewegen sich in unterschiedlichen Lebenswelten und im Gegensatz zu anderen Studien setzt die Sinus-Methode bei dieser Vielfalt an. Die zweite, qualitative Jugend-Studie des Sinus-Instituts hat sieben Lebenswelten von Jugendlichen identifiziert und geht der Frage nach, wie Jugendliche in diesen Welten ihren Alltag erleben. Die 14- bis 17-Jährigen beschreiben ihre Wertevorstellung und ihre Einstellungen zu Themen wie Schule, Berufswünschen, Glaube, Engagement und Medien. Sie schildern ihre Hoffnung, ihre Ängste, ihre Art zu leben. Die Lebenswelten (Konservativ-Bürgerliche, Adaptiv-pragmatische, Sozialökologische, Experimentalistische Hedonisten, Materialistische Hedonisten, Expeditive und Prekäre) unterscheiden sich zum Teil eklatant. seguir

    Trotz unsicherer Zukunftsperspektiven ist der Bewältigungsoptimismus unter den meistens Jugendlichen groß. Eine Ausnahme bilden jedoch die Jugendlichen aus prekären Lebensverhältnissen, die sagen: „Wir haben keine Chance auf eine Berufsausbildung und ein Arbeitsverhältnis“. Hinzu kommt, dass Jugendliche aus prekären Verhältnissen gemieden und ausgegrenzt werden – vor allem von Jugendlichen aus der Mitte der Gesellschaft. Politik und Gesellschaft müssen sich dafür einsetzen, dass diese Jugendlichen nicht „abgehängt“ werden, so die Auftraggeber der Studie.

    Bei allen Unterschieden zwischen den Jugendlichen fasst die Studie auch allgemeine Befunde zusammen. So gibt es zum Beispiel in allen Lebenswelten trotz unterschiedlicher Wertevorstellungen ein wachsendes Bedürfnis nach Sicherheit, Freundschaft und Familie. Diese „Regrounding“-Tendenzen sind eine Reaktion auf gestiegenen Leistungsdruck, zunehmende Gestaltungsoptionen und die Unsicherheit, wie sich das Leben entwickeln wird. Den meisten Jugendlichen ist bewusst, dass ihre Berufs- und Lebensaussichten unsicher sind. Deshalb verhalten sich viele wie „Mini-Erwachsene“, die immer früher damit beginnen (müssen), das Leben und die Karriere aktiv zu gestalten.

    Die Studie zeigt in Schwerpunktthemen, was Jugendliche in Bezug auf Schule, Berufsorientierung, Glaube, Engagement und Medien denken. An ihren Schulen wünschen sie sich kompetente, empathische Lehrer mit Ausstrahlung. Sie wollen individuell gefördert werden und praxisnah lernen. Wie wichtig die Orientierung an der Lebenswelt ist, zeigt der Blick auf die prekären Jugendlichen: Für sie haben die Inhalte des Unterrichts wenig mit ihrem Alltag zu tun.

    Politikverdrossenheit herrscht bei Jugendlichen nur auf den ersten Blick: Sie interessieren sich kaum für institutionalisierte Politik, Parteien oder Verbände. Fasst man den Politikbegriff aber weiter, sind die Jugendlichen sehr wohl politisch. Sie kritisieren Ungerechtigkeiten in der Gesellschaft, sind bereit sich für andere einzusetzen und engagieren sich gegen konkrete soziale Probleme im eigenen Umfeld. Zwar haben vor allem die „bildungsnahen“ Jugendlichen Interesse an politischen Themen, aber viele sozial benachteiligte Jugendliche äußerten sich über die konkreten Beschreibungen von Ungerechtigkeiten, da sie um diese Themen in ihrem Alltag gar nicht herumkommen.

    Die Studie richtet sich an alle, die sich für Jugendliche interessieren, die mit ihnen oder für sie arbeiten. Sie veranschaulicht mit Zitaten, Collagen der Jugendlichen zum Thema „das gibt meinem Leben Sinn“ und Fotos von Jugendzimmern, in welch unterschiedlicher Weise sie ihren Alltag bewältigen und gestalten.

    Die Studie erscheint zunächst im Verlag Haus Altenberg und ist ab 1. April im Buchhandel erhältlich (ISBN 978-3-7761-0278-9). Im Herbst kommt die Studie als Band in der Schriftenreihe der Bundeszentrale für politische Bildung/bpb heraus. Rezensionsexemplare, Pressematerial zu den Lebenswelten und den zentralen Ergebnissen gibt es auf den Internetseiten der Herausgeber und auf www.sinus-institut.de.

     

    środa, 21 grudnia 2011
    Coraz więcej bezdomnych dzieci w USA
  • Einer neuen Studie zufolge hat jedes 45. Kind in den Vereinigten Staaten kein Dach über dem Kopf. · około minuty temu
  •  
    ----- Original Message -----
    To: 'SOWA'
    Sent: Wednesday, December 21, 2011 5:59 PM
    Subject: Lech Swiateczne pozdrowienia z Basel...Klekot

    Gazeta 20 Minut 21.12.20

    • Stefan Kosiewski poleca link.
      In den USA leben einer Untersuchung zufolge immer mehr Kinder ohne ein festes Dach über dem Kopf. Im vergangenen Jahr galten 1,6 Millionen Kinder als obdachlos, ergab eine Studie des Nationalen Zentrums für obdachlose Familien. Diese Kinder lebten in Parks, verlassenen Häusern, Autos oder anderen be...·
    19:34, kultur , USA
    Link Dodaj komentarz »
    wtorek, 22 listopada 2011
    HAPPY THANKSGIVING, 2011

    The Judaica Foundation  Center for Jewish Culture
    Kazimierz-Krakow
     
    H A P P Y  
    T H A N K S G I V I N G, 2011
     
    WISH YOU
     
    Joachim S. Russek
    The Judaica Foundation
    Center for Jewish Culture
     
    Centrum Kultury Żydowskiej, ul. Meiselsa 17, Kraków
     www.judaica.pl
     
    Joachim S. Russek
    Fundacja Judaica - Centrum Kultury Żydowskiej
    The Judaica Foundation - Center for Jewish Culture
    ul. Meiselsa 17, 31-058 Krakow, Poland
    www.judaica.pl   info1@judaica.pl

    http://de.groups.yahoo.com/group/sowa/message/1544
    poniedziałek, 07 listopada 2011
    Harald Pons - Nicht ganz Solo 10 i 24 listopada, Offenbach i Frankfurt

    Harald Pons
    paź 22, 2011
    Harald Pons zaprasza cię na imprezę Harald Pons - Nicht ganz Solo
     
    10. November 2011: "Nicht ganz Solo" im The Bogside in Offenbach

    Einlass: 20:30 Uhr; Adresse: The Bogside, Domstraße 93, 63067 Offenbach am Main; Eintritt frei

    Harald Pons
    • Harald Pons
      paź 26, 2011
      Harald Pons mówi

      Masz zaproszenie na imprezę:
      Harald POns - Nicht ganz Solo
      czwartek, listopada 24, 2011
      21:00-22:30
      Therabierbar
      Wittelsbacherallee 21 Frankfurt a. Main, Hessen 60316


    sobota, 01 października 2011
    Das finde ich ja großartig. Was du alles machst! Das bezieht sich nicht nur auf die Vorbereitung des Frankfurt Marathons
    Winfried Hofmann-Jarczyk Ich bekomm den letzten Schliff. Aber keine falsche Hoffnung bitte, das bezieht sich auf die Vorbereitung des Frankfurt Marathons. Hier die HR1-Meldung:

    "hr1 suchte Hörer, die sich für ihre Vorbereitungen auf den Frankfurt-Marathon den letzten Schliff holen wollten. Wir haben sie gefunden: Es sind Dana Frotscher aus Darmstadt, Roswitha Pistor aus Usingen, Winfried Hofmann-Jarczyk aus Frankfurt und Detlef Wappenschmidt aus Königstein."
     · 2 godz. temu ·
    • Ty i inne osoby (3) lubicie to.
      • Jim Brutto Die Hornhautfeilen kommen bald zum Einsatz!
        2 godz. temu ·
      • Ruth Haeschen Hopp Das finde ich ja großartig. Was du alles machst!
        około godziny temu ·  · 1 osoba
    środa, 06 lipca 2011
    Prof. dr hab. Halina Taborska, nowy Rektor Polskiego Uniwersytetu Na Obczyźnie w Londynie
    Stefan Kosiewski poleca link.

    www.puno.edu.pl
    Polski Uniwersytet Na Obczyźnie - doktorat, studia podyplomowe, szkolenia dla Polaków na emigracji w Londynie



    6 lipca 2011 r. Prof. dr hab. Halina Taborska przejęła obowiązki Rektora PUNO z rąk odchodzącego na emeryturę Prof. dr Wojciech Falkowskiego. Pani Prof. Taborska jest znawczynią kultury i sztuki. Wykładała na tak znanych uniwersytetach, jak Oxford i Harvard. Jest także profesorem wizytującym Akademii Sztuk Pięknych i Szkoły Wyższej Psychologii Społecznej w Warszawie.

    Najlepsze życzenia dla nowej Pani Rektor i dla 70-letniej uczelni Polaków na Obczyźnie; foto: puno.edu.pl
    sobota, 25 czerwca 2011
    „Haskalah“ und die Geistes- und Sozialgeschichte des europäischen Judentums/ Haskalah and Religion 3-6 July 2011
    Haskala (hebr. השכלה, "oświecenie"), oświecenie żydowskie – ruch intelektualny europejskiego żydostwa w późnych latach XVIII wieku, opowiadający się za ...



    The 4thInternational Conference on Jewish Enlightenment
    Haskalah and Religion 3-6 July 2011

    Goethe University Frankfurt am Main

    Organized by
    The Martin Buber Chair in Jewish Thought and Philosophy, Goethe University Frankfurt
    The Centre for German-Jewish Studies, University of Sussex
    The Samuel Braun Chair for the History of the Jews in Prussia, Bar Ilan University
    The Wissenschaftliche Arbeitsgemeinschaft des Leo Baeck Instituts in der Bundesrepublik Deutschland

    Die Haskalah - die jüdische Aufklärung - bietet ein faszinierendes Beispiel einer der vielgestaltigen „Aufklärungen“ des 18. und 19. Jahrhunderts, das zugleich ein einzigartiges Kapitel der Geistes- und Sozialgeschichte der europäischen Judenheit verkörpert, das für ein Verständnis der Modernisierung jüdischer Identität von entscheidender Bedeutung ist. Sie umspannte einen Zeitraum von etwa 120 Jahren (von den 1770er bis zu den 1890er Jahren) und eine ganze Reihe sehr verschiedener jüdischer Gemeinschaften - von London und Amsterdam im Westen und Kopenhagen im Norden bis hin nach Vilnius und St. Petersburg im Osten.

    Die internationale Haskalah-Forschung, insbesondere in den USA und in Israel, hat in jüngster Zeit eine enorme Blüte erlebt und eine Vielzahl an Detailstudien zu unterschiedlichen Aspekten der intellektuellen Entwicklung und des sozialen Kontexts der jüdischen Aufklärung sowie neue Ansätze zur Interpretation der diversen Formen der Haskalah in West- und Osteuropa hervorgebracht. Als eine der bedeutendsten Forschungsrichtungen im Bereich der modernen jüdischen Geistes- und Kulturgeschichte ist die Haskalah-Forschung in den vergangenen zwei Jahrzehnten mit drei großen internationalen Konferenzen zu unterschiedlichen Aspekten dieses Phaenomens in Erscheinung getreten: 1994 konzentrierte sich die erste dieser Konferenzen an der University of Oxford unter dem Titel „New Perspectives on the Haskalah“ auf Fragen der historischen Periodisierung, die Frage des Verhältnisses der jüdischen zur allgemeinen Aufklärung und den Zusammenhang von Haskalah und Emanzipation der europäischen Juden; 2000 folgte eine zweite Konferenz an der Hebrew University in Jerusalem (mit dem Akzent auf der Vielfalt der Haskalah in verschiedenen Regionen Europas), 2006 dann die dritte Konferenz an der Universität Wroclaw, die den Schwerpunkt auf die späte Haskalah in Osteuropa legte. Seitdem hat sich die Haskalah-Forschung weiter spezialisiert und ausdifferenziert und eine Vielzahl neuer Themengebiete und Forschungsperspektiven entwickelt, die nun an der Goethe-Universität in einer hochkarätig besetzten Nachfolgekonferenz aufgegriffen werden soll, um eine vorläufige Bilanz der neuen Ansätze zu ziehen.

    Einer der wichtigsten dieser neuen Diskussionszusammenhänge, wie sie u.a. von David Sorkin und Shmuel Feiner formuliert worden sind, betrifft die Thematik der Modernisierung und Säkularisierung des europäischen Judentums während des Zeitalters der Aufklärung. Der Prozess der Modernisierung selbst bedarf einer eingehenden Analyse und Interpretation - z.B. mit Blick auf das differenzierte Verhältnis von Haskalah und Tradition, Haskalah und Orthodoxie, Haskalah und osteuropäischem Chassidismus, Haskalah und säkularer Wissenschaft und Philosophie sowie Haskalah und jüdischem Nationalismus. Die Tagung soll zunächst, ausgehend von einer Diskussion über David Sorkins vergleichende Studie The Religious Enlightenment: Protestants, Jews and Catholics from Vienna to London (2008), die komplizierte Beziehung von Haskalah und Religion ins Zentrum stellen und die Rolle der Haskalah im Prozess der Säkularisierung der jüdischen Gemeinschaft ausloten. Anstatt dabei den Blick, wie so häufig, vor allem auf die Berliner Haskalah zu richten, liegt ein besonderer Akzent auf der bisher vernachlässigten Forschung zur Haskalah in anderen Regionen Europas - vor allem in Frankreich, England, den Niederlanden, Italien, Polen, Litauen und Russland. Ein zusätzlicher Akzent liegt auf Fragen der Gender-Forschung, der Beschäftigung mit den Sprachen und Literaturen, die mit der Haskalah verbunden sind (etwa die Entstehung des Neuhebräischen in Osteuropa) und der Erforschung der unlösbaren Zusammenhänge zwischen jüdischer und allgemeiner Aufklärung - im Spiegel dieser Themen soll dann auch das Verhältnis von Religion und Moderne insgesamt diskutiert werden.

    http://www.evtheol.uni-frankfurt.de/buber/haskalah/index.html
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